中新社北京5月31日電 題：中外專家解題“AI革命與文明進(jìn)化”

作者 文龍杰 崔白露 徐皇冠

【資料圖】

人工智能發(fā)展前景如何？人會否被人工智能代替？東西方對AI革命的認(rèn)識有何異同？由中新社主辦的第二屆“東西問智庫”主題論壇5月30日在北京舉行，來自不同領(lǐng)域的中外專家圍繞“AI革命與文明進(jìn)化”展開對話。

5月30日，中新社第二屆“東西問智庫”主題論壇在北京舉行，多位中外專家圍繞“AI革命與文明進(jìn)化”展開討論。圖為論壇圓桌對話環(huán)節(jié)。中新社記者 田雨昊 攝

憂慮，好還是壞？

今天人類社會迎來人工智能發(fā)展熱潮。人工智能應(yīng)用迅速“破圈”，機器人、ChatGPT、AI繪畫、AI歌手等等，帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，給人們生活帶來便利。

圖為中國人民大學(xué)原副校長、大華講席教授楊慧林在論壇上作主旨演講。中新社記者 田雨昊 攝

中國人民大學(xué)原副校長、大華講席教授楊慧林指出，任何人都無法拒絕人工智能給人們帶來的便利，問題在于如何使用和利用人工智能。

圖為商湯智能產(chǎn)業(yè)研究院創(chuàng)始院長田豐在論壇上作主旨演講。中新社記者 田雨昊 攝

商湯智能產(chǎn)業(yè)研究院創(chuàng)始院長田豐指出，人工智能正在從“感知智能”“認(rèn)知智能”邁向“具身智能”，下一個時代人工智能或?qū)⒕邆溆懈兄芰Φ挠布眢w，以具身智能的形態(tài)繼續(xù)發(fā)展。

圖為美國加州理工學(xué)院電氣工程和計算機科學(xué)教授、人工智能專家亞瑟·阿布-穆斯塔法通過視頻在論壇上作主旨演講。中新社記者 田雨昊 攝

美國加州理工學(xué)院電氣工程和計算機科學(xué)教授、人工智能專家亞瑟·阿布-穆斯塔法表示，人工智能這個話題“有時令人興奮，有時令人憂慮”，擔(dān)憂的原因之一是，人工智能最近越來越表現(xiàn)得“像人一樣”，“我們沒想到機器能做到這一點”。

“在很多情況下，它們比人類更聰明”，“有時會完全接管，有時會從屬人類”。亞瑟·阿布-穆斯塔法指出，甚至有人認(rèn)為，人工智能系統(tǒng)會在“螺旋上升”中變得更聰明，人類將完全被邊緣化，“按這種觀點來看，AI顯然威脅到人類的生存”。

圖為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授胡泳在論壇上作主旨演講。中新社記者 田雨昊 攝

東西，同還是異？

人類似乎已來到“AI革命”前夜，人機共生的趨勢越來越凸顯，人工智能將成為推動人類文明進(jìn)程的同行者，還是最終成為給人類降維打擊的反叛者？

對于這些問題，東西方文化給出了不同解讀與啟示。北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授胡泳梳理了西方哲學(xué)家的反思后指出，在復(fù)雜的數(shù)據(jù)分析、語言翻譯、決策、推理等任務(wù)上，計算機可能與人類的智力和能力相當(dāng)，甚至超過人類。因此就出現(xiàn)了一批“滅絕主義者”，希望以機器人取代人類生命的人。

“我把這些人叫做現(xiàn)代科學(xué)的典籍思想家培根和笛卡爾的后代，現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到這一步終于顯示出來它的本來面目，就是對自然的力量包括對人類生命的新力量，意味著可以對人類的一切進(jìn)行改造、重置和廢除。”胡泳指出，需要警惕人的可能異化，通過對人性的反觀來應(yīng)對人工智能帶來的“超人類、后人類與人的可能異化”問題。

圖為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉悅笛在論壇上作主旨演講。中新社記者 田雨昊 攝

中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員劉悅笛認(rèn)為，對于該問題的思考可以“回到孔子”。他指出，在孔子提出的倫理原則中，“忠”處于重要位置，“機器人忠誠于人類，這是最基本的一個原則”；其次是“恕”，己所不欲，勿施于人；再次是“仁”，機器人在什么意義上可能會有仁愛、仁心。

“在人工智能這方面，中國人可以給出很多情理合一的解答，這方面反倒是西方所忽略的。”劉悅笛指出，孟子講“四端”，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，例如，當(dāng)看到一個小孩子往前爬，前面是井，任何人都會想救他一把，這是惻隱之心。如果機器人沒有這種情感，會救嗎？

視頻：【東西問】中國社科院研究員劉悅笛：直面人工智能，我們要守住人類自身情感的底限來源：中國新聞網(wǎng)

轉(zhuǎn)折，停還是走？

作為一個新事物，人工智能發(fā)展到今天，帶來新技術(shù)、新產(chǎn)品，而其快速迭代與發(fā)展，也催生著人們對AI的反思。胡泳認(rèn)為，人工智能到了一個轉(zhuǎn)折點，現(xiàn)在是暫停和評估的好時機。

劉悅笛指出，人類擁有情感，機器卻不能，“機器只能模擬情感，但不能像人類一樣去生成情感”。田豐認(rèn)為，人工智能與人類的差距之一，在于是否具有“批判性思維”。

是否應(yīng)繼續(xù)向前？田豐表示，從某種意義上說，“人們已退不回去”，科技正彌補生活，“真正的人類文明啟蒙從當(dāng)前的人機共智時代開始，人類將用基于大模型的知識工程工具去思考、去探索這個世界?！?/p>

在科技面前守住底線十分重要。劉悅笛說，破解“AI帶來的情智悖論”，“必須守住理性智能的底線，守住人類自身的情感的底線”。田豐則提出“以人為本、技術(shù)可控、可持續(xù)發(fā)展”這樣的倫理價值觀。

思考越深，科技之問則越向人文主題回歸。亞瑟·阿布-穆斯塔法認(rèn)為，焦點在于人工智能是否具有“欲望”，“智能是一種能力，而統(tǒng)治是一種欲望，它是出于生物學(xué)原因而出現(xiàn)在我們體內(nèi)”。

楊慧林指出，“現(xiàn)在討論的人工智能的問題，多都出現(xiàn)在人工智能之前，本質(zhì)上是人自身的問題”。胡泳表示，要防止AI進(jìn)步造成的“人的喪失”，同時，要警惕AI加劇世界不公平，以及AI被用于戰(zhàn)爭等深層問題，未來世界，或需要“關(guān)于人工智能的國際公約”。(完)